Bachelor thesis of BA Philippine Arts students http://dspace.cas.upm.edu.ph:8080/xmlui/handle/123456789/138 2026-07-22T18:23:57Z 2026-07-22T18:23:57Z Montesa, Lizbeth R. http://dspace.cas.upm.edu.ph:8080/xmlui/handle/123456789/3800 2026-07-14T19:02:37Z 1998-01-01T00:00:00Z

Title: Powerdance: A Story of a Metro Manila Dance Company Authors: Montesa, Lizbeth R. Abstract: Many dance companies have been formed in the Philippines since the American period. Some are now defunct; others have successfully maintained their status. In the last ten years, Powerdance has been successfully participating in the dance world, both local and international. But there has been no formal study of this group. The thesis is a descriptive study of Powerdance, with the following objectives: to give an overview of dance during the American period and the Metro Manila-based dance companies that emerged; to describe the history of modern jazz in the Philippines; to analyze how Powerdance operates by looking at the managerial and artistic aspects. Data for the study were obtained from library research and interviews, and from Powerdance souvenir programs to establish the history of the company, and videotaped performances to describe the choreography of the group. The thesis as baseline research can be an important addition to the history of dance. It could also be used by other dance companies that may want to adapt the management and artistic style of Powerdance. The American occupation brought different forms of dance such as ballet, modern dance and jazz, and foreign dancers that helped in the development of dance in the Philippines. The first modern dance company was formed in the 1930s. Jazz dance was first performed in bodabil shows during the American period but it was not until the 1960s that a jazz dance group was formed. Jazz dance has the same basic techniques as ballet but, unlike ballet, its movements are snappy and syncopated and stresses body isolations. One of these jazz dance companies is Powerdance, founded by Douglas Nierras in 1988. Aside from performing in concerts and product-launching shows, the dance company runs Powerdance Studio that offers classes in ballet, jazz, hiphop, ballroom, and aerobics. The company generates sufficient income from the clientele of the Studio and its shows. All managerial and artistic decisions are made by Douglas Nierras. Although the training technique is jazz, its performance medium is show dance using all forms like folk, ethnic, hiphop, ballet and jazz. Its choreography is innovative and stretches the limits of the human body. In its existence of ten years, Powerdance continues to perform actively. A major problem observed in this dance company was the lack of proper documentation of its performances and a written mission-vision statement. It should keep an active file of photographs and videotapes of its performances, souvenir programs, press releases and reviews. It should formulate a mission-vision statement to serve as a guide for succeeding dancers in the company.

1998-01-01T00:00:00Z De Leon, Corazon R. http://dspace.cas.upm.edu.ph:8080/xmlui/handle/123456789/3796 2026-07-14T19:02:11Z 2000-03-24T00:00:00Z

Title: Ang Kuweba Mistika ng Antipolo Ayon sa Mga Kuwento at Paniniwala Authors: De Leon, Corazon R. Abstract: Ang Kuweba Mistika na matatagpuan sa Lungsod ng Antipolo ayon sa mga kuwento at paniniwala ay itinuturing na isang banal na lugar dahil sa lugar na ito gumagaling ang mga maysakit, natutupad ang mga kahilingan at nagagamot maging ang pagkatao ng isang tao bukod pa sa ang mga santo ay gawa ng kalikasan. Dahil ang kabanalan ng kuweba ayon sa mga kuwento at paniniwala ukol dito, mahalagang maisadokumento ito at masuri upang malaman ang dahilan kung bakit hanggang sa kasalukuyan ay isinasabuhay pa rin ang mga ito. Isa pa, upang maiugnay ito sa iba pang lugar sa Pilipinas na may katulad na paniniwala. Sa kabilang banda, ang Lungsod ng Antipolo kung saan matatagpuan ang Kuweba Mistika ay tuwina nang dinadayo ng mga tao dahil sa tanyag na imahen nitong Nuestra Senora de/a Paz Y Buenviaje gayundin dahil sa mga atraksiyon nito tulad ng Hinulugang Taktak at mga paliguan. Ang lungsod ay maburol at mabundok dahilan kung bakit maraming natural na atraksiyon tulad ng Kuweba Mistika. Natuklasan ang kuweba noong 1970 at mula noon ay dinayo na ng iba't ibang uri ng tao na may iba't ibang sadya - may sakit, may problema, may kahilingan o upang mamasyal. Ang kuwebang ito ay nagtataglay ng mga paniniwala isinasagawa ng mga tao tulad ng pagdaan sa mga puwesto at pagdarasal sa mga ito. Kabilang sa mga puwestong ito ay ang Hagdanang-subukan, Tanggalan ng mga Malas, Krus na lbinilin. Sa loob naman ng kuweba ay mayroong makiitang hindi mabilang na mga imahen na may kaakibat na paniniwala. Bawat isa sa mga ito ay ipinalalagay na may kapangyarihang makagaling o kung may kahilingan man, basta tapat ang pagsamo ay pinaniniwalaang matutupad. llan sa mga puwesto ng mga santo o imaheng ito ay ang Pieta, Banal na Pamilya, wishing well, wishing heart, wedding bell, Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos espirito Santo, Birheng Maria, Moses, Lazaro, gayundin may mga pigura ng tupa, agila, ahas at kamelyo. Makikita rin sa loob ang tila replika ng Bethlehem, Nazareth at Arko ni Noe. Kabilang sa bahagi ng kuweba na nagpapamalas ng kapangyarihang makapagpagaling ay ang tubig na tumutulo sa mga pormasyon ng stalactites na tinatawag na tubig-mistiko. Bukod dito, mayroon pang bato tulad ng bloodstone na tumutugon sa katangian ng pagiging anting-anting dahil bukod sa kapangyarihang makagaling din ay ginagamit ito bilang proteksiyon sa mga sakuna at maaari ring gamitin sa negosyo. Ang kandila ng mga puso naman kung iuuwi upang itirik sa mga altar ay pinaniniwalaang makapagpapatibay ng pagsasama ng mag-asawa. Labing-apat ang kabuuang bilang ng mga kuwentong nakalap mula sa mga taong naninirahan at nagbabantay dito gayundin mula sa mga taong dumadayo dito sa pag-asang makapagtamo ng bahagi ng kapangyarihan nito sa pamamagitan ng paggaling ng kanilang mga sakit, paglutas ng kanilang mga problema at pagtatamo ng mga hinihiling. llan sa mga kuwento ay nagsalaysay ng mga himalang nasaksihan at naranasan nila sa pagpasok sa loob ng kuweba. Dahil sa kapangyarihan ng kuweba na makapagpagaling, iba't ibang paniniwala ang isinasabuhay ng mga tao tulad ng pag-aalay na tinatawag na paghahain at pagsasakripisyo sa pamamagitan g pag-akyat sa itaas ng bundok na nakasasakop dito kung saan matatagpuan ang krus. Ang mga paniniwalang sa kuweba gumagaling ang mga sakit at naririnig ang mahiwagang bases; sa bato bilang pantanggal ng sakit at bilang proteksiyon; sa pag-aalay upang humingi ng pabor at makipaglapit sa pinananampalatayaan at pag-akyat sa mataas na hagdanan at batuhan bilang isang paraan ng pagsasakripisyo ay pawang nakaugat sa lumang paniniwala ng mga Pilipino na animismo. Kahit pa pumasok ang relihiyong Katoliko, ang paniniwalang ito ay nagpatuloy at humalo sa bagong relihiyon. Masasabi ding ang paniniwala sa kalikasan tulad ng kuweba bilang isang lugar na itinakda o pinagpala ay repleksiyon ng ating mga sarili - ng ating paniniwala at pananampalataya. Mahalaga ang pagsasadokumento ng mga kuwento at paniniwala hindi lamang para sa kasalukuyan kundi sa susunod pang henerasyon dahil ito ang magbubukas ng kanilang pag-iisip sa pagpapahalaga sa kalikasan at magbibigay din ng impormasyon ukol sa matandang paniniwala ng mga Pilipino na nagpatuloy pa rin hanggang sa kasalukuyan sa pamamagitan ng Kuweba Mistika. Mahalaga din ang pag-aaral dahil nagpapakita ito ng kakaibang lapit sa sining na kalimitang inaakala na yaong mga bagay na nakikita lamang. lnilahad dito na ang Kuweba Mistika ay hindi ginawa ng tao at walang likha ng tao na makikita dito. Subalit hindi nangangahulugan na walang sining dito. Dahil ang mga paniniwala at kuwento ukol dito ay buhat sa mga tao; hinabi at nilinang ng mga tao, masasabing anyong sining na ito. Nagpapahayag ang mga ito ng diwa o kulturang matatagpuan din sa mga sinaunang Pilipino. Mahalagang mabigyang-pansin at maunawaan ang mga ito dahil isang hakbang ito sa pagsasakatutubo ng konsepto ng sining. Sa ganito ding pamamaraan, mas higit na mapahahalagahan ng mga tao ang lahat ng bagay sa paligid nila bilang bahagi ng kulturang kailangan nilang linangin.

2000-03-24T00:00:00Z Martinez, Ellen M. http://dspace.cas.upm.edu.ph:8080/xmlui/handle/123456789/3777 2026-07-02T19:02:53Z 2003-03-01T00:00:00Z

Title: Ang Sandaigdigan sa mga Piling Tultol at Ritwal ng mga Tagbanua Authors: Martinez, Ellen M. Abstract: Ang diwa ng sandaigdigan ng rnga Tagbanua ay rnaaaring rnasalamin sa parnarnagitan ng kanilang mga tultol o alarnat at rnga ri twal. Garni t ang gani tong rnga paradirno, sinuri ng mananaliksik ang rnga kaisipang natatago sa parnamagitan ng structural analysis at thematic analysis. Sa tulong ng rnga parnamaraang ito, maaaring makita ang higit pang malalim na rnga kaisipan tungkol sa sandaigdigan at ang ugnayan ng mga elernento rito sa isa't isa. ng rnga datos ay batay sa Sunud-sunod rin ang kamalayan ng Tagbanua Ang pamamaraan ng paglalahad kasaysayan o lapit historical. paglalahad ng tul tol, ri twal at ang at ng iba pang grupo sa sandaigdigan. Sumangguni sa karnalayan ng sandaigdigan ng ibang grupong kultural upang higit pang mapagtibay ang paniniwala ng mga Tagbanua ri to. Mula sa gani tong uri ng pag-aaral, rnakiki ta ang ilang pagkakapareho o pagsasalungat ng paniniwala sa sandaigdigan. Bilang resul ta ng pag-aaral, ang diwa ng sandaigdigan ng rnga Tagbanua ay binubuo i to ng iba' t ibang rehiyon o realms na kung saan may rnga parti kular na mga diwata o diyos at maging espiritu ng mga yumao ay naninirahan. Ang sandaigdigan ng Tagnabua ay nahahati sa tatlo: ang langit, lupa at ilalim ng lupa. Sa bawat bahaging ito ay may mga rehiyong o sapin na nakapagitan. Ang langi t ay nahahati sa pi tong rehiyon o sap in. Sa tuktok ng langit matatagpuan ang diwatang si Tungkuyanin na nananatiling nakayuko s a kalupaan. Sa bahagi ng bahaghari na tinatawag na buluntong ay bahagi ng langit kung saan ang diwata na si Magreked rnatatagpuan at iba pang mga diwata. Ang isa pang rehiyon na siyang pinaka-sagrado para sa mga Tagbanua ay ang awan-awan kung saan ang pinakamataas na Diyos na si Manguindusa rnatatagpuan na nakaupo sa kanyang trono na isang duyan na tinatawag na bintayawan o barbarangan. Kasama ni Manguindusa ang kanyang asawa na si Bugawasin at ang rnga diwatang tagapaghatid sa kanya ng rnge mensahe o dibuwatanin. Sarnantala, ang bahagi naman ng mga kaulapan ay t inatawag na dibuwa t at di to ang rnga espiri tu ng yumao na tinatawag na bangkay o bulalakaw. Sila ay narnatay sa karahasan tulad ng pagkalason, o namatay sa panganganak. Nandito rin sa dibuwat ang biyangunan, ang mga kaluluwa ng namatay sa taga ng bolo at ang mukha at katawan nito'y nababalutan ng apoy. Kasama ng mga espiritung ito sa dibuwat si Diwata kat Dibuwat. Sa isa pang bahagi ng langit, ang rehiyon na may malakas na hangin mula sa hilaga, matatagpuan naman si di wa ta ka t timba 'an na pinamumunuan ang iba pang diwata. Ang pang-anim na rehiyon ng langit ay ang kiyabusan. Ang bahagi na kung saan ay walang anumang presensya ng hangin. Dito matatagpuan ang mga diwatang kinatatakutan ng mga Tagbanua, ang mga salakap. Ito ay pinamumunuan ni Tumangkuyun. Kasama niya ri to sina Tandayag, Sumurutun (ang kapitan ng bangkang adiyung) at ang tatlo nitong tenyente, Tuwan Ding, Tuwan Pagbuysan, at Tuwan Pagraskadan. Isa sa mga diwata rin na matatagpuan sa kiyabusan ay si Lumalayag, isang mandirigma na nakikipaglaban sa mga salakap. Ang ikalawang bahagi ng sanlibutan ng Tagbanua ay ang kalupaan. Dito naman matatagpuan ang mga nabubuhay na mga Tagbanua. Gayunpaman, sa kalupaan ay may iba't ibang nilalang rin maliban sa mga tao. Ang mga kaluluwa ng mga yumao na nagtatagal ng pitong araw pagkatapos nilang pumanaw. Ang isang uri naman ng kaluluwa ng Tagbanua, ang payu ay dito mapupunta sa kalupaan sa pormang ramu-ramu o mga insektong hindi kumakain ng palay. May mga diwata rin na nananahan sa kapaligiran. Sila ang mga panyaan na partikular na matatagpuan sa mga kagubatan. Sila ay maaaring makatulong sa pananim ngunit maaari ring magalit at magbigay ng sakit sa Tagbanua na tinatawag na sabu. Kasama ng mga panyaan ang mga masasamang espiritu na tinata􀃶ag na damdam. Nasa kapaligiran lang rin matatagpuan ang mga Tagbanuang namatay sa sabu, ang mga biyaladbad. Ang huling bahagi ng sandaigdigan ay ang basad. Ito ay ang bahagi ng ilalim ng lupa o underworld. Sa basad napupunta ang isa sa dalawang uri ng kaluluwa ng Tagbanua, ang kiyarulwa na namatay sa normal na kadahilanan. Ang mga kiyarulwa ay dadaan sa sagradong ilog ng basad ang kalabegang. Matatagpuan rito si Talikayed, ang bantay ng tulay na tinatawag na balugu. Pagkatapos dumaan sa paglili tis ni Talikayed, ang kiyarulwa ay sasalubungin ni Anggugru, ang nagbibigay pugay sa mga kiyarul wa. Ang mga kiyarulwa ay magiging Tiladmanin na patuloy na mamumuhay sa basad. Ang buong sandaigdigan na ito ng mga Tagbanua ay sinusuportahan ng dalawang puno, ang isa ay sa silangan o Baba tan na pinamumunuan ng diwatang si kat libatan. Ang isa naman ay sa kanluran o Sidpan na pinamumunuan ni diwata kat sidpan. Ang dalawang punong ito ay nililinis at hinuhugasan ng pinuno ng mga salakap na si Tumangkuyun sa pamamagitan ng dugo ng mga Tagbanua na namatay sa epidemya.

2003-03-01T00:00:00Z Mina, Heygiee Mae B. http://dspace.cas.upm.edu.ph:8080/xmlui/handle/123456789/3776 2026-07-02T19:02:45Z 2003-04-10T00:00:00Z

Title: Panagarem: Traditional Ilocano Courtship Songs Authors: Mina, Heygiee Mae B. Abstract: Courtship in llocos is locally known as panagarem, which came from the root word arem, meaning affection, admiration or love for the opposite sex. It is a process in which a man asks a maiden to reciprocate his love resulting in formal relationship. This is basically the main focus of the paper in which the characteristics of llocano courtship as expressed by the folk songs, are abstracted in order to describe the community's identity. The paper is relevant to the present society since it presents the fine values that are continuously observed in courtship but are either modified or estranged by foreign factors. In addition, it reveals llocano identity that comprises a part of Filipino identity. Initially, related studies were reviewed. Then, folk songs were recorded (by video and audio) directly from llocos Norte in which llocano fellows were asked to perform. Upon documenting the songs, analyses based on the musical elements, and the theme and language of ·the pieces were done. Formalist and thematic approaches to the texts were applied. For the interpretation part, feminist and contextual approaches were used. Based on the study undertaken, the researcher came up with the following: First, that the Ilocano community is an introvert showing its "conservativeness" and "shyness" not because of fear in expressing self but because of fear that action might be misinterpreted. There is consideration for others' opinions. Though it gradually adapts to the changes in the environment, it does not totally go out of its way. Second, that the llocano courtship songs convey the predominance of women in society. In relation to this, there is also respect and love of parents and elders who are usually packaged with the woman being courted. Third, the llocano has a traditional quality, which is being "pakipot" that shows control of emotions. Though the lover appears to be struggling so hard, the woman is not easily carried away. Fourth, there is predominance of elements of nature such as sun, moon and flower that greatly influence man's life. Perhaps, the closeness to nature is due to the fact that being an agricultural society, most of the time is spent with the environment. Finally, the symbolic quality of the songs makes it very rich and effective. Thus, llocano folk songs are effective ways of expressing one's self particularly the inner being deeply concealed to retain the reserved image. The llocano is a person who does not openly show what he has inside but instead, convey it metaphorically and poetically. His being reserved primarily brings about his romanticism that is usually unknown to him. The characteristics established prove that there is a commonality in the traits of llocano people especially in courtship. The theme conveys the trueness and richness of culture and tradition as proven by the songs.

2003-04-10T00:00:00Z